佛法是人生的智慧，是生活的智慧，济群法师的这一理念渊源于太虚大师的人生佛教思想，希望藉此摆脱人们对佛法的误解，使佛法真正走入生活。自《心经的人生智慧》、《学佛者的信念》及《幸福人生的原理》出版后，在社会各界引起极大反响。2001年以来，法师又在教学演讲之余潜心写作，在新的“人生佛教小丛书”即将推出之际，《人世间》记者就广大读者关心的问题走访了戒幢佛学研究所所长济群法师。

　　问：近年来，法师时常在国内外举办佛学讲座，并陆续出版了一系列相关著作，同时还利用网络开展弘法活动，虽然采取的方式不同，但都是围绕着人生佛教的主题。那么，您觉得目前民众接受佛教存在的最大障碍是什么？您弘法的出发点又是什么？

　　答：民众接受佛教的最大障碍是对佛教的无知和误解，这一方面和大家长期以来所受的教育有关，但同时也反映了佛教弘扬力度的不足。

　　虽然佛教传入中国已有两千多年，并成为传统文化的重要组成部分。但长期以来，佛教始终被排斥在现行教育体制之外。民众在接受教育期间，无法从教科书对佛教获得正面了解。仅有的一点介绍，也是依唯物论所作的评判，使得他们对佛教充满误解。或者，是因某些现象得来的片面认识。看到有人来寺院烧香拜佛，就以为佛教只是保佑平安的途径；看到信徒中老年人居多，则以为佛教是闲来无事后的精神寄托；看到个别文学作品中的描写，又以为学佛是走投无路后的无奈选择；而近年来的部分影视作品，更使很多人以为出家人都是“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的豪侠之士。凡此种种，严重阻碍了人们对佛教的正确认识，需要我们通过正面的宣传去改变。而在当今教界，能走向社会弘法的法师还是太少。尤其是面对十几亿的人口，这一比例实在是过于悬殊。因而，我们需要借助多种渠道弘扬佛法，使更多人有机会接触到正信的佛教。

　　问：从社会来说，对佛教缺乏正面了解，但从教界自身来说，除了宣传力度不足以外，是否还存在另外一些问题？您在《如何正确认识佛法》的讲座中，曾就佛教发展中出现的一些误区现象作了批评，能否请您再概括地谈一谈？

　　答：当前佛教存在的误区现象比较突出的有四点：即鬼神化、来世化、哲理化和学术化。经忏佛事的盛行，使很多人将佛教当做是为鬼神服务的手段，从而背离佛教的人本精神。净土法门的特别弘扬，又使很多人觉得学佛只为求得来世，是老之将至时才需关注的问题。而哲理化的佛教，只适合具有相当文化层次的僧侣学习研究，普通民众没有时间也没能力深入。至于学术化的佛教，也只是部分学者的专业，他们将佛教当做文化现象研究，很少和现实人生发生关系，也很少考虑自己的安身立命，所以这些学术成果从文化的传承来说固然有一定意义，却无益于现实人生，更无法激起他人的信仰。

　　需要进一步说明的是，我所说的来世化并不是想否定佛法对来世的关心，而是反对那种无视现实人生，仅仅以求得来世快乐作为学佛的目标。我也不想否定临终关怀及超度鬼神的作用，而是反对将超度鬼神作为佛教服务的首要宗旨，甚至以经忏佛事作为获取经济利益的手段。我也不否定学术研究的价值，而是反对学佛者以学术研究作为学佛的唯一目的。我也不否定对佛教哲理的探讨，而是反对那种把佛法当做哲学研究的本末倒置的行为。人生佛教的理念，正是针对这几种流弊所提出，使佛法回归原有的人本精神，为社会大众提供健康的人生观及生活方式。

　　问：在大众观念中，很难将庄严的寺院、深奥的经典及清净的修行生活和现实人生联系在一起。那么，法师认为应如何给人生佛教定位？它是否是契合时代需要提出的新观念？

　　答：人生佛教的理念，虽是由太虚大师于民国年间率先提出，与以往的传统佛教相比，似乎是独立于各宗之外的新生事物，但究其思想内容，并非创新之见。事实上，人生佛教正是对原始佛教的回归。与其他宗教的以神为本不同，佛教的立足点是人本的。佛陀是以人的身份修道成佛，他的出世虽是要普度一切众生，但重点还是在人。所以说，人道是六道的枢纽。佛教有三世说，佛陀设教的目的是希望众生获得现世乐、来世乐、涅槃究竟乐。但我们要知道，无穷的过去是以现在为归宿，无尽的未来是以现在为开端。因而，原始佛教更重视当下生命的改善。无论是生活还是修行，都建立在珍惜当下、把握当下的前提下。这也正符合佛教的因果原理，由如是因，感如是果。我们希望有美好的未来，就应该认真对待现有的人生，现有的每一天。

　　问：法师提到“现世乐”和大家关心的现实利益有什么区别？相信多数人对“树立正确人生观念”一说都耳熟能详，但真正能付诸实践的并不多。因为世俗生活有一整套按部就班的程序，其中，现实利益又是人们选择人生道路时的重要参照。我想，民众对佛教的淡漠，在很大程度上也是因为没有认识到学佛能给现实人生带来利益。

　　答：佛法所提倡的现世乐，从世间层面来说是“种善因得乐果”，通过正确的人生观念和健康的生活方式获得幸福。在佛教的五戒十善中，还涉及自他双方的关系，也就是通过持戒修善建立自他和乐的人生。需要明确的是，从佛教观点来看，现世乐和来世乐又是统一的。佛教所说的出世之乐，是依戒定慧获得，由断烦恼、开智慧、证真实，最终成就解脱。与多数人为追求一己私欲，由满足欲望而获得快乐的途径不同。因为通过这一途径得到的现世乐，可能是建立在合理的行为规范上，也可能是建立在他人的痛苦之上，所获也往往局限于眼前，不能给未来人生带来什么利益，甚至会导致不同程度的过患。所以，我们应该将现世乐与来世乐结合起来。

　　问：如果说人生佛教定位于现实人生，固然会得到更多人认同，但是否会和佛教的出世精神相违背？或者说，在大力弘扬人生佛教的今天，传统的宗派佛教多少已显得有些过时？

　　答：人生佛教虽然定位于现实人生，但不是人们通常所以为的，仅仅关注现实。入世只是其中一个层面，其内涵远远不止于此。太虚大师有首偈说得非常好：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。”这首偈包含三层内容。首先，人生佛教是以解决现实人生的一切问题为依归；其次，说明做人与成佛的关系，我们应以佛陀为榜样，克服自身缺陷，达到人格的圆满和完善；第三，佛是由人修习而成，因而，人生佛教涵盖了由人到佛的整个过程。

　　可见，人生佛教的内涵是非常丰富的。佛教修行是以出离心为基础，具备这个前提，才能不被五欲六尘所染。而在修行过程中，正见更是不可或缺的。传统的宗派佛教，如中观依缘起性空所建立的中观正见，唯识依三界唯心、万法唯识所建立的唯识正见，对我们都具有重要指导作用。如果说人生佛教和传统佛教有什么区别的话，只是在于它针对佛教发展中存在的误区现象而特别提出为现实人生服务的口号，同时，在形式上采用更为契机的方式。除此以外，实在无法将人生佛教与传统佛教对立起来。

　　问：从现有资料来看，人生佛教在台湾地区相当普及，法师曾多次前往台湾参访交流，您认为台湾地区的弘法对国内教界有什么借鉴作用？他们的成功经验和不足之处分别是什么？

　　答：自太虚大师提出人生佛教的理念至今，两岸三地的佛弟子都做出了努力。其中，尤以台湾地区的成就较为突出。他们从慈善到文教，以人们喜闻乐见的弘法方式，将佛教深入到千家万户。我曾四次参加台湾佛教界的学术活动，并参观了众多的道场和佛教机构，如证严法师的慈济功德会，圣严法师的中华佛学研究所，佛光山的佛光卫视等，的确是大开眼界，深受启发。

　　国内从宗教政策恢复以来，也有许多道场开始致力于慈善活动及弘法教育事业，力图改变佛教在人们心目中的消极形象，发扬大乘佛教积极入世的精神，这是一个可喜的现象。但我们应该认识到，一味强调入世，对佛教的健康发展也会带来一定负面影响。在台湾参访期间，我曾在圆光佛学院谈到这个问题，提出当前佛教发展要处理好“学术与信仰、出世与入世、内修与外弘”三个问题。

　　目前，教界办学也在与学界接轨，但过分强调学术，往往会造成信仰淡化，结果得了学位却丢了果位。而在修行境界未达相当程度时就积极入世，也容易被五欲尘劳所淹没，使菩提心被名利心取而代之。内修与外弘也是同样，一些修行具有相当成就的前辈高僧，尚且会因事务缠身而影响到自身修行，何况我们现在的人。在《菩提道次第论》中，特别强调菩提心应以出离心为基础，原因正在于此。如果没有经历相应的闻思阶段，没有三学的熏修，相应的僧格和素质还没有培养起来就急于入世，往往很难把握发展方向。所以，我觉得正确处理好这三个问题是佛教健康发展的保障。

　　问：法师曾经戏言：按照现有的发展趋势，所有文化将只剩下一种，即现代化。且不论这一现象的利弊得失，就当今教界来说，现代化进程也对佛法弘扬提出了新的课题，古老的佛教是否也应接受现代化的挑战？

　　答：佛法弘扬当然是要走向现代化。佛教是契理契机的，契理就是契合佛法的基本原理，契机就是契合众生根机及时代要求。从佛教传播史上看，历代高僧大德为了使佛法在不同时代和地区得到传播，总是以当时人们最容易接受的方式弘扬佛法，这也是佛法形成不同体系和宗派的重要原因。所以，现代化不仅是我们今天才面临的。在以往各个时代，历代祖师都曾面临过类似问题。一代人有一代人的使命，古代大德们完成了他们那个时代的使命，在今天，佛教现代化的使命就责无旁贷地落到我们这一代佛子身上。

　　问：现代化不仅是一个理念，还要通过许多具体操作来进行，法师认为，应当如何使佛教的现代化落到实处？

　　答：在佛教步入现代化的进程中，除了立足于契理契机的根本宗旨，还应注重对传统的继承和发扬。但是，我们要继承什么样的传统？佛教在发展过程中曾经出现了许多误区现象，这些也是传统，但不是优良传统。有些人对中国宗派佛教全盘否定，以为唯有阿含经典才能真正契合佛法；有些人专弘净土一宗，断章取义地强调其中部分内容，廉价出售净土法门，甚至只见净土而不见佛法。这种种知见，都是因为对传统的片面认识所造成。我们继承传统，是要继承佛教的优良传统，这就需要对传统有正确认识，以此选择我们所应继承和继续发扬的部分。只有这样，才有利于佛教的健康发展。

　　佛教现代化面临的首要问题是文献整理。五四运动之后，随着白话文的兴起，传统的阅读方式有了很大改变。尽管佛经在翻译时选择了较为明白晓畅的语言风格，也可以说是当时的白话，但对于今天的人来说，在理解上还是有一定困难。尤其是历代高僧的大量论典和注疏，没有一定佛学基础和古文阅读能力就很难深入。这就需要以现代学术规范进行整理，如校勘、注释及白话翻译。通过这些工作，将有利于佛教典籍的推广普及。

　　而在弘法过程中，也要契合时代思潮，如人生佛教理念就和当代的人本思想非常契合。尽管古今中外所有问题无非是由人们的贪嗔痴烦恼所构成，但每个时代都有各自不同的表现形式，我们应对社会现状予以关注，以佛法智慧解决现实人生存在的问题。至于在弘法方式上，科技发展的确带来了很多便利。我们应该充分利用现代科技及媒体的作用，在举办讲座和印赠经书的同时，通过录音、录像、电台、网络等各种渠道传播佛法，使更多的人从佛法中得到受益。

　　问：前面您提到要正确处理“学术与信仰”的问题，同时也谈到将对佛教典籍进行学术规范。那么，怎样把握两者之间的关系？

　　答：学术只是一种工具和方法。既然是工具，那么，它能达到的效果就在于我们如何运用这一工具。从现有发展趋势看，今天所提倡的现代化基本就是全盘西化，而我们所说的学术化也沿用了西方的治学方式。应当说，它的确有自身长处，有值得我们借鉴的地方，但是不是就可以一成不变地照搬呢？我觉得，佛教的现代化工作还是要在继承传统的基础上进行。正如民国年间所讨论的中西体用，佛教应以自身优良传统为根本，在这一前提下，使现代化工具为我所用。以现代学术规范研究佛学，对于典籍校勘和文献整理固然有一定作用，但涉及到佛学思想，尤其是修证层面，学术就显得苍白无力了。如果以学术规范处理所有问题，佛教将只剩下属于文化的这一部分。事实上，文化只是佛法传播的载体，而沉溺于学术研究甚至会以丧失信仰为代价。所以，在佛教学术化的过程中，我们要看到学术方法的长处，更要看到它的局限。

　　问：现代化所带来的另一个重大改变，就是社会的整体商业化。在利润最大化原则成为一切的今天，寺院是不是也会受到或多或少的影响？

　　答：现代化是以科技和经济的发展为两大支柱，从今天的社会现状来看，这一指导思想所带来的负面影响也是大家有目共睹的，这个问题如果展开说就太大了。寺院也是社会的组成部分，受到影响和冲击是必然的。但作为寺院或出家僧伽来说，不能忘记根本职能。寺院是出家人修道的场所，而僧伽的使命，则是住持并弘扬佛法。明白了寺院的基本职能，自然就能认识到，寺院的过分商业化是一种不正常现象。

　　问：宗教政策落实以来，各地陆续办起几十所佛学院，也为教界输送了一批又一批毕业生，但能走向社会弘法的法师却为数不多，其中的原因究竟是什么？

　　答：目前佛学院的教育，无论是两年的预科教育，还是四年的本科教育，虽然在课程设置上涉及面很广，但弊端在于，对其中任何一门的学习都是浮光掠影式的。学生通过两年或四年的学习，往往只是掌握了一些支离破碎的佛学知识，未能对某个宗派或经论有深入了解。从另一方面来说，佛学院教学沿用了社会办学的模式，基本局限于知识传授，缺乏对学员弘法能力的培养，既没有安排弘法布教的相关课程，实际锻炼机会就更少。而学生在毕业之后，更难有进一步深造和学习研究的环境，目前国内的三十多所佛学院中，只有中国佛学院、闽南佛学院、戒幢佛学研究所等少数地方招收研究生，能够提供的机会很少。没有扎实的佛学基础，如何能走向社会，化世导俗？再者，从教界的大环境来说，弘法气候也没有形成。受社会影响，教界有不少人也热衷于权力与经济之争，将发展旅游和经忏佛事作为寺院的重点建设，而不是将荷担如来家业作为本份。即使有一些学有所成并热心弘法的僧才，也往往没有因缘去成就他们。这就使得能走上社会弘法的法师寥寥无几。

　　问：法师又是如何走上弘法道路的呢？法师经常说自己是随缘弘法，但缘也是可以造就的，您从事弘法这么多年以来，除了社会的需要，是不是也包括了主观的努力？

　　答：在我自己来说，从出家到上学的那些年，并没有弘法的愿望。上学期间，因为文化和佛学基础都比较差，只知道如饥似渴地学习，没多少其他想法。毕业后到了广化寺，教学之余就是读书，过着非常单纯的生活，和社会几乎是隔绝的。来到厦门之后，有机会接触一些海外法师，了解到许多港台教界的弘法情况，受到很大启发。最初的弘法活动，是从厦门大学开始的。当时我在厦大历史系进修研究生课程，因为这一因缘，就和厦大历史系联合举办了“佛教文化研讨班”，在南普陀圆通讲堂为厦大学生开设佛学讲座。于此同时，南普陀寺也开始举办面向社会民众的通俗弘法，记得当时选择的主题有“正信佛教系列讲座”及“人生佛教系列讲座”。这些活动都取得了比较好的效果，于是开始有外地高校及佛教团体请我去讲经讲座，这几年也经常应邀到海外弘法。

　　我自己一直是本着随缘弘法的态度，有人请的时候就尽量去，没人请的时候就呆在山上读书教学。人的一生很短暂，能扎扎实实做好一件事就不错了，这就需要给自己一个明确的定位，知道做什么对自己最合适。有了这个定位后，就努力去做。当然做事还要有因缘，包括主观和客观两方面，主观就是我们的发心、愿望及能力，客观就是外在环境。所以，我所说的随缘并不排斥主观努力。当客观条件具备时，就好好地去做；当客观条件不具备时，就培养主观条件，提高自身素质。只有这样，在客观条件成熟时，才有能力去担当。我知道自己的兴趣在哪里，出家这些年来，各种机会也很多，但只有弘法才是我真正想要做的。

　　问：很多人都羡慕法师的生活，平时在山中读书写作，又有机会在世界各地讲经弘法，从您个人来说，内心更倾向于哪种生活方式？

　　答：在山里读书写作、享受自然和外出弘法，对我来说都一样重要，一样开心。我觉得一个出家人不存在得意和失意的问题，有的只是因缘的成熟与不成熟。在因缘成熟的情况下，我很愿意为社会多做些事情。如果做事的因缘不成熟，我也能因此有更多时间充实自己，过一种清净生活，这不仅适合我的性情，同时也非常重要。山居的时光，于我对佛学的思考很有帮助，生活在自然环境中，能使人变得比较淡泊和沉静，使心处于空灵的状态。适当远离世俗生活，就能从一个比较客观的角度去观察世界，比较容易认识人生真相。就我个人而言，在弘法过程中尽管比较随缘，但对佛教事业始终本着积极的态度。也许因为有这份愿心，各种弘法因缘就会不断出现。所以，我觉得在学佛过程中愿力的确非常重要。

　　问：弘法是续佛慧命的事业，因此也有人说，必须有修有证才能讲经说法，这是不是有具体标准？作为一个多年从事弘法的法师，您认为应具备哪些素质才足以担当这样的职责？

　　答：有修有证的概念本身就非常笼统，究竟什么样才算有修有证？有修有证才能弘法，也包含着另一层意思，那就是在没有证道之前不能弘法，很多人会因此退缩。事实上，佛法修学需要我们以一生乃至尽未来际去实践，这是一个积累的过程。而弘法则是一种能力的培养，从掌握佛法教理到参与弘法，需要经过相应的锻炼。对佛法的掌握，在成佛之前的任何阶段都不能说已经完成。作为一个从事弘法的法师来说，能对一个问题有正确认识，就有资格来弘扬这个问题；能对一部经论有正确认识，就能弘扬这部经论。乃至一个宗派、一大藏教，都是如此。除了具备正确认识之外，相应品行也是不可缺少的，这是一个弘法者所应具备的基本素质。佛法弘扬包括言教和身教两部分，弘法者对自己的信仰应身体力行地实践，才足以为人师表。所以我认为，对一个问题有正确认识并有能力将其表达清楚，能遵守戒律并有心实践佛法，以此作为人生追求和奋斗目标，只要具备这些条件就可以去弘法了。

　　问：对于学佛的在家居士来说，应当怎样影响并教化周围的人？

　　答：作为在家居士，我们可以将自己学到的佛法以及学佛过程中得到的利益和大家一同分享。一个佛弟子能切实奉行五戒十善的如法生活，使社会民众因此生起欢喜尊重之心，使他们从你的身上了解到佛法的伟大，而乐意去亲近佛法、了解佛法，这也是一种很好的弘法方式。

　　问：作为世界的三大宗教之一，佛教在当今世界的影响力似乎不及基督教那么广泛，即使在中国这样有着悠久佛教传统的国度，圣诞节的影响也超过佛诞日，这一现象是不是也值得注意？是不是也从一个侧面反映了基督教在传播中的成功经验？

　　答：在西方社会，基督教已成为民众生活的组成部分，这的确可以使我们从中得到启发。我们今天提倡人生佛教，就是要将佛法落到实处，和生活打成一片。佛法并不是抽象的理论，而是对人生的全面关怀，包括从出生到死亡的每个阶段。我们不仅要给民众提供正确的人生观念，也应提供更为具体的举措。如台湾教界已实施推广的佛化婚礼及临终关怀等，就是一些具有亲和力的弘法方式。国内教界也完全可以根据弘法需要，开展一些与民众生活相关的活动。而佛菩萨圣诞等佛教节日，在历史上也曾普及并演化为民俗的一部分，但今天已被人们渐渐淡忘。我们也应当将此作为对传统文化的恢复，并通过相关活动来弘扬佛法，比如在观音圣诞倡导慈悲精神，在地藏圣诞倡导奉献精神，使佛法以各种方式渗透在民众生活中。

　　问：现行的宗教政策对弘法活动的开展有没有什么阻碍？

　　答：的确有很多人抱怨政策不宽松，事实上，在现行宗教政策允许的范围内，我们还有很多空间不曾善加利用。政策允许寺院举办佛学讲座，但有几个寺院在开展这项活动？在旅游业日益发展的今天，各地寺院几乎都成了重要的旅游景点，这固然在某种程度上影响了寺院的宁静，但也为普及佛法提供了很多机会。可寺院又为游客提供了什么？很多人到寺院走马观花一圈，仅仅将寺院当做古建和园林参观，没能得到任何佛法受益，使他们入宝山而空手归，这可以说是我们最大的失职。

　　其实，我们需要做的并不是很难。我们可以在寺院以宣传栏的形式介绍佛教常识；可以设立小型图书阅览室和音像室，准备一些通俗易懂的佛教书刊和音像资料供游客学习；可以设立经书赠送处，印赠佛教普及读物与大众结缘，以此消除人们对佛法的误解；还可以开设素菜馆，宣传素食与健康的意义；可以成立由出家师父和在家居士组成的导游小组，免费为游客导游并宣传佛法知识；可以成立心理咨询机构，为游客答疑解难，并以佛法智慧解决现代人的心理障碍。寺院的建筑和格调应保持古朴和庄严，在晨钟暮鼓和梵唱清音中使游客切身感受寺院的独特氛围。出家僧众应威仪具足，举止祥和，使民众生起恭敬和皈依之心。这些都是在宗教政策允许的范围之内，每个寺院只要有心就可以做好。所以，我们要有效利用现有的阵地。

　　问：印赠经书是比较普及的弘法方式，长期以来，教界已做了大量工作。戒幢佛学研究所在办学的同时，也将弘法作为发展重点，您在这方面有什么具体想法呢？

　　答：佛教界在印赠经书方面的确做了很多工作，也取得了相应成效，但我认为其中还存在两个问题。首先是印刷质量比较粗糙。凡夫是很着相的，印刷粗糙的经书不易让人生起欢喜心，尤其是对还没有信仰的人，无法引起足够重视。另外就是经书的内容大同小异，且以宣传因果报应的居多，这对具备一定信仰的人固然是有作用，但对普通民众来说，反而加深了他们对佛法的误解，很难使他们因此信仰佛法。长期以来，中国奉行的是无神论教育，在这种先入为主的观念下，轮回说就成了他们学佛的重要障碍。因此，面向社会弘法，在内容上应多重视佛法对现实人生的关怀，针对实际存在的问题引导大众。在书籍装帧上要提高品位，佛法是人生的智慧，是生活的艺术，一本书不仅要从内涵上给读者以启迪，也要从装帧上使人心生欢喜。能够做到这两点，人们拿到这样的书，就会有兴趣好好读一读。

　　问：记得您在戒幢佛学研究所主持“周末论坛”时，曾有部分学员对法师致力于通俗弘法提出不同意见，认为在教界师资不足的情况下，法师应当将更多精力用于培养弘法人才，您对这个问题是如何看待的呢？

　　答：通俗弘法和培养人才对弘扬佛教的作用是一样的。因为社会是僧众来源的土壤，只有在信仰比较普及的前提下，我们才可能得到高素质的佛教人才，从中造就出类拔萃的僧才。就我个人来说，把两者看得同等重要。

　　通常，我们以为佛学院教学要比通俗弘法更难。其实相反。通俗弘法的事似乎有些佛学常识的人都能做，但真正要做好，做得有效果，并不那么容易。因为通俗弘法所要做的是深入浅出的工作，是以通俗易懂的方式表达佛法哲理。如果没有深入研究经教，没有心行的体认，怎么能准确运用生活化的语言来表达佛法？又怎么能用佛法智慧来解决现实人生存在的各种问题？另外，通俗弘法面对的听众也可能是初次接触佛法，需要在短时间内使他们对佛法产生兴趣，不具备一定的摄受力，又如何能打动对方？而通过短短一次讲座就把某个问题讲清楚，也是不容易办到的。

　　问：还有个问题不知是否恰当，古德云，“做空花佛事，水月道场”，从这一角度来看，弘法的意义何在？

　　答：空花佛事、水月道场是一个从事弘法的法师应该具备的境界，否则，还不能称为合格的弘法者。菩萨道的修行有三大内涵，即菩提心、菩萨行和空性见。空性见就是要了知一切法如梦如幻，有了这个认知，在度众生的过程中才不会执著于自己所从事的事业，不会执著于五欲尘劳。反之，虽初发心是菩提心，久而久之，就会成了名利心。菩萨虽了知诸法如梦如幻，但同时也知道因缘因果的相续作用，因此还能以慈悲心为众生讲经说法。《金刚经》告诉我们：菩萨度化无量众生，实无一众生得灭度者。也正是因为菩萨不住于度化众生的相，才能对所有人发起平等无别的悲心，积极从事弘法利生的事业。

　　问：继《人生佛教丛书》后，法师又将推出新的《人生佛教小丛书》，能否请您简单介绍一下有关情况？在结束这次采访前，还想了解法师下一步的打算，我想这也是广大读者所关心的。

　　答：以佛法智慧解决社会人生的一切问题，是每个佛子的责任所在。即将推出的《人生佛教小丛书》，将是我在今后几年的重点任务之一。每一本，都是从佛教角度来关心信仰、环保、道德、财富等种种社会问题。

　　同时，我也希望通过多种渠道来弘扬佛法。目前，研究所还开办了“戒幢佛学教育网”和我的个人网站，包括“论文专著、法音宣流、弘法足迹”等几大栏目，收集有大量音像及文字资料，可以说是我十年弘法的一个总结。网络道场能超越时空局限，为更多的人提供接触佛法的因缘。

　　我是个随缘的人，只要有因缘就会努力去做。当然，我也很希望自己能有更多时间在山里坐看云起。